此於四中，顯然易見可分爲二者，卽律禪爲一類與密淨爲一類 。遍考東西古近一切濟人度世之敎學，其所修行皆不外「身心改進」「神聖感應」之 二途，斯卽律禪自力與密淨他力之別。就中國言，儒近改進身心自力行，道近感應神 聖他力行。細分則儒之經術近律行，而緯術近密行；道之仙道近禪行，而天道近淨行 。他若耶、回等禮拜祈禱近他力行，而柏拉圖、康德等明智嚴肅近自力行。尤顯 然者，與佛法相先後之印度敎學諸派，其先期婆羅門彌曼薩派，則專重四吠陀之拜祭 讚禱，唯是他力之神聖感應；迨受刹帝利業果與解脫思想影響後之吠檀多派，則漸趨 重於其自力身心之改善，尢以數論派爲專重自力解脫之代表。佛陀起於崇尙自力解脫 思想極盛之時代，且業果之思想源于刹帝利，而釋迦族亦刹帝利種，業果由觀自身所 行善惡得所報樂苦，推及前世後世而成，進觀業果之昇墜靡常乃求解脫。此業果與解 脫思想，實爲印度刹帝利種之特產，而達到圓滿成就者則爲釋迦族之大聖釋迦。本唯 祭禱之婆羅門各派，則爲纂承於此義者；故原本正常之佛行，決爲自力之律禪，換言 之，卽戒定慧行。他若瑜伽派側近禪行而勝論則近祭行。卽吠檀多亦始終不放棄梵神 。雖修禪觀亦以專念代表大梵之唵嗡字爲唯一方法。至中國盛唐時，此派之商羯 羅爲纂承佛法思想之極點，不久又以「梵」與「毗紐笯」人格神一致，謂修行解脫亦 非得此「神」之加護不可。釋迦滅後六七百年間之龍智興世，亦漸將彼敎祭禱禮讚之 方法，移攝來用爲感應佛聖天神及歸向聖刹之密淨行。至密宗盛行，則亦有非受「密 佛」灌頂加持不得成佛之說興。要之，印度起于婆羅門之他力行，至後期佛敎之密淨 乃完成；起于刹帝利之自力行，則於初期佛敎之律禪卽已完成。故改善於自行與感應 於他行，雖均至佛法始獲圓滿，然不能不以律禪爲佛行之本質，而密淨爲佛行之變體 。故律禪之鍛鍊身心，密淨之供祈佛聖，實爲修行之兩大別。